بغضی جانسوز

بزرگان ما نقل میکنند که « بشّار مکاری » میگفت : درکوفه به حضور امام صادق ـ علیه السلام ـ رفتم دیدم طبقی از خرمای« طبرزد » برای آن حضرت آورده بودند و از آن میخورد، به من فرمود : جلو بیا از این خرما بخور. عرض کردم : گوارا باد، قربانت گردم در راه می آمدم حادثه ای دیدم، غیرتم بجوش آمد و قلبم درد کرد و گریه گلویم را گرفت. حضرت ـ علیه السلام ـ فرمود : به حقّی که بر گردنت دارم جلو بیا و بخور، جلو رفتم و از خرما خوردم، آنگاه به من فرمود : اکنون چه حادثه ای دیدی؟ گفتم : در راه می آمدم یکی از مأمورین حکومت را دیدم که بر سر زنی میزند و او را به سوی زندان میبرد، و او با صدای بلند میگفت : به خدا و رسولش پناه میبرم ، و به غیر خدا و رسول، به هیچکس پناه نمیبرم. حضرت امام صادق ـ علیه السلام ـ فرمود : چرا آن زن را میزد و به زندان میبرد؟ عرض کردم : از مردم شنیدم که پای آن زن لغزیده و به زمین افتاده بود، ودراین حین گفته بود : ای فاطمه! خدا آنان را که به تو ظلم کردند از رحمت خود دور سازد. ازین رو گماشتگان حکومت او را دستگیر کرده و میزدند. حضرت امام صادق ـ علیه السلام ـ تا این سخن را شنید، از خوردن خرما دست کشید، و گریه کرد به گونه ای که دستمال و محاسن شریف و سینه اش از اشک چشمانش تر شد، سپس فرمود : ای بَشّار! برخیز تا با یکدیگر به مسجد سهله برویم و برای نجات و آزادی آن بانو، دعا کنیم و از خدا بخواهیم که او را حفظ کند. بیت الاحزان ص 157 و158

بضعه المصطفا

حضرت فاطمه زهراء ـ سلام الله علیها ـ میفرماید : هنگامی که این آیه شریفه63 سوره مبارکه نور نازل گردید : « لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِ کُمْ بَعْضاً ... دعوت پیامبر را در میان خود مانند دعوت بعضی از شما نسبت به بعضی دیگر تلقّی نکنید »، ( یعنی پیامبر ـ صلی الله علیه و آله وسلم ـ را با احترام صدا کنید ). من رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ را با جمله ی« ای رسول خدا » صدا میزدم ولی آن حضرت مایل بود که به او بگویم : ای پدر، ازین رو تا سه بار پاسخ مرا نفرمود، تا اینکه به من رو کرد و فرمود : « یا فاطِمَه اِنَّها لَمْ تُنْزَلْ فِیکِ، وَ لا فِی اَهْلِکِ وَ لا نَسْلِکِ، وَ اَنْتِ مِنّیِ وَ اَنَا مِنْکِ، اِنَّما نَزَلَتْ فِی اَهْلِ الْجَفاءِ وَ الْغِلَظَه مِنْ قُرَیْشٍ، اَصْحابِ الْبَذْخِ وَ الْکِبْرِ » ... ای فاطمه! این آیه در مورد تو و خاندان و نسل تو نازل نشده، و تو از من هستی و من از تو میباشم، بلکه این آیه در مورد افراد بی مهر و خشن قریش، همان افراد متکبّر و خودخواه نازل شده است. سپس فرمود : « قُولِی لِی یا اَبَهْ! فَاِنَّها اَحْیی لِلْقَلْبِ، وَ اَرْضی لِلرَّبِّ » ... به من بگو ای پدر، که این گونه سخن تو، قلب مرا زنده تر میکند (برای قلب من نشاط انگیزتر است) و خدا را خشنودتر میسازد. و در کتاب مصباح الانوار از امیر مؤمنان علی ـ علیه السلام ـ نقل شده که فاطمه ـ سلام الله علیها ـ فرمود : رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ به من فرمود : « مَنْ صَلّی عَلَیْکِ غَفَرَ اللَّهُ تَعالی لَهُ، وَ اَلْحَقَهُ بِی حَیْثُ کُنْتُ مِنَ الْجَنَّه » ... کسی که بر تو درود بفرستد خداوند متعال او را میآمرزد، و او را در بهشت در آن جایگاهی که من در آن جایگاه هستم، به من ملحق مینماید.

 

تمثل نوری فاطمی

روی سدیر صیرفی عن ابی عبدالله ـ علیه السلام ـ عن رسول الله ـ صلی الله علیه و آله وسلم ـ : « خلق اللّه نور فاطمه قبل ان یخلق الارض والسّماء، فقال بعض الناس : یا نبیّ الله فلیست هی انسیّه؟ فقال ـ صلی اللّه علیه و آله ـ : فاطمه حوراء انسیّه، قالوا : یا نبیّ اللّه فکیف هی حوراء انسیّه؟، قال : خلقها اللّه عزّوجلّ من نوره قبل ان یخلق ادم اذ کانت الارواح فلمّا خلق الله آدم عرضت علی آدم، قیل : یا نبیّ اللّه و این کانت فاطمه؟، قال :کانت فی حقّه تحت ساق العرش، قالوا : یا نبیّ اللّه فما کان طعامها؟،  قال: التسبیح والتقدیس والتهلیل » ... ترجمه ـ سدیر صیرفی از امام صادق ـ علیه السلام ـ از پدران بزرگوارش ـ علیهم السلام ـ نقل میکند که رسولخدا ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ فرمود : خداوند متعال نور فاطمه را آفرید پیش از آنکه آسمان و زمین را بیافریند، بعضی از اصحاب سئوال نمودند که : ای پیغمبر خدا پس فاطمه از سنخ انس نیست ؟ حضرت ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ در پاسخ فرمود : فاطمه حوراانسیّه است (یعنی انسانی به صفت حور) ، گفتند : ای پیغمبر خدا چگونه حوراء انسیّه است؟ حضرت ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ فرمود : خدای عزوجل پیش از آنکه آدم را بیافریند او را از نور خود آ فرید آن هنگام که ارواح بودند، پس زمانیکه آدم را آفرید بر آدم عرضه داشته شد ، گفته شد : ای پیغمبر خدا در آن وقت فاطمه در کجا بود؟ حضرت ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ فرمود : در حقّه ای در زیر ساق عرش، گفتند : ای پیغمبر خدا خوردنی او چه بود؟ حضرت ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ فرمود : طعام او تسبیح و تقدیس و تهلیل بود. بحارالانوار، علامه مجلسی ، جلد دهم ؛ نزهه الابرار، سید هاشم بحرانی و معانی الاخبار، شیخ صدوق ( رضوان الله علیهم اجمعین ) .

در تبیین حدیث تذکرنکاتی چند الزامی به نظر میرسد :

1ـ اولاً باید توجه داشت که مراد از خلقت نوری « تمثل نوری مجرد » آن بزرگوار است، نه « مقام نورانیت » وی، زیرا ازمقام نورانیت که همان مقام ولایت کلی است به خلقت تعبیر نمیشود. احادیث وارده از اهلبیت ـ علیهم السلام ـ در اینباره شاهد بر این است.، چنانکه در احادیثی ازین سنخ تعبیراتی نظیر آن بیان شده است بعنوان مثال در روایتی میفرماید : « انی خلقتک... من شبح » و در حدیث دیگری به « الارواح قبل الاجساد » تعبیر شده و نهایتاً در حدیثی می فرماید : خلق الله محمدا و عترته اشباح نور بین یدی الله قلت : و ما الاشباح؟ قال : ظل النور، ابدان نورانیه بل ارواح ... خداوند، محمد و عترتش را به صورت شبح های نورانی در برابرش خلق نمود. راوی می گوید عرض کردم : اشباح چیست؟ حضرت فرمود : سایه ی نور، بدنهای نورانی، بلکه ارواح نورانی هستند. بنابراین، بعید نیست که تعبیر« اذ کانت الارواح » اشاره به مراتب خلقتهای نوری و تمثلی حضرات معصومین ـ علیهم السلام ـ پیش از خلقت نوری دیگر موجودات داشته باشد.

2ـ در توضیح عبارت « ... خلقها الله عز و جل من نوره ... » باید گفت : اهل تحقیق میدانند که هیچ امری از حضرت حق سبحانه ایجاد و بروز و ظهور پیدا نمیکند مگر به اسمی از اسماء الهی، و اسم نیز از مسمی جدا نیست، چنانکه حضرت علی ـ علیه السلام ـ در دعای کمیل به پیشگاه الهی عرض می کند : « و باسمائک التی غلبت (ملات) ارکان کل شیء... و بنور وجهک الذی اضاء له کل شیء...» ... (پروردگارا، از تو درخواست میکنم)... به اسمائت، که بر ارکان و شراشر وجود هر چیزی غالب و چیره است (ارکان و شراشر وجود هر چیزی را پر کرده است) ... و به نور وجه تو، که هر چیزی به آن روشن و نورانی است ... بنابراین، خلقت نوری فاطمه ـ علیهاالسلام ـ نیز به خلقت و ایجاد و اراده حق ظهور یافته است، لذا نمیتواند از نور او جدا باشد.

3 ـ در توضیح عبارت « ... التسبیح والتقدیس والتهلیل والتحمید ... » باید توجه داشت که : اولاً : تسبیح و تقدیس و تهلیل و تحمید، همان تسبیحات اربعه ی مشهور« سبحان الله، والحمد لله، و لا اله الا الله، والله اکبر » است که از « تکبیر » به« تقدیس » تعبیر شده. و این خود بیانگر آن است که معنای حقیقی تکبیر، همان تقدیس است، چنانکه در ذیل بیان خواهیم کرد. و ثانیا : بازگشت معنای تقدیس و تکبیر و تهلیل و تحمید به اعتباری به « تسبیح » است، چنانکه روایاتی که از مجموع آنها به تسبیحات اربعه تعبیر شده است، ، به همین معنا اشاره دارد. و اما اینکه چگونه معانی اینها به تسبیح بر میگردد؟ باید گفت : تسبیح، به معنای منزه دانستن حضرت حق ازآلایشها و نقائص صفات عوالم امکانی است، در عین اثبات تمامی کمالات و خوبیها برای حق تعالی.

تقدیس، در عین اثبات اسماء و صفات برای حق سبحانه و تعالی، اعتقاد به عینیت اسماء و صفات با ذات حق تعالی و منزه دانستن او از کثرت صفات و وحدت ذات است که این همان معنای تکبیر است. چنانکه امام صادق ـ علیه السلام ـ در رد کسی که گمان می کرد معنای تکبیر « الله اکبر من کل شیء » ... خداوند، بزرگتر از هر چیزی است، میباشد، فرمودند : آیا آنجا ( یعنی در عوالم ربوبی ) چیزی بوده تا خداوند (با او مقایسه شود و) بزرگتر باشد و سپس خود معنای صحیح تکبیر را بیان نمود و فرمود : « الله اکبر من ان یوصف ... خداوند، بزرگتر از آن است که توصیف شود» و این به آن معنا نیست که حق تعالی صفت ندارد، زیرا قرآن کریم خداوند را به صفات بسیاری توصیف نموده است، بلکه به معنای آن است که خداوند صفات زائد و جدای از ذات ندارد و صفاتش عین ذات اوست. و از اینجاست که مولی الموحدین، علی ـ علیه السلام ـ می فرماید : « کمال توحیده الإخلاص له، و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه، لشهاده کل صفه انها غیر الموصوف، و شهاده کل موصوف انه غیر الصفه : فمن وصف الله سبحانه، فقد قرنه » ... بالاترین مرحله توحید خداوند، اخلاص برای اوست و کمال اخلاص، نفی صفات از او، زیرا هر صفتی شاهد بر مغایرت و دوگانگی با موصوف، و هر موصوفی گواه بر مغایرت با صفت است. پس هر کس حق سبحانه را توصیف کند، او را قرین و همتای چیز دیگری قرار داده است... بنابراین معنای تقدیس و تکبیر نیز به تسبیح بازگشت میکند.

تهلیل « لا اله الا الله »، یعنی : اعتقاد و اذعان به اینکه تنها ذاتی که صلاحیت معبود بودن و پرستش را دارد، همانا ذات اقدس الهی است، و به معنای ظریفتر، تنها حقیقتی که در عالم، قائم به خود می باشد، فقط خداست. و هر چه جز او، پرتو و تجلی اوست و قیام و بستگی به او دارد، بنابراین، تهلیل نیز از این جهت که در مقام نفی آلهه و متوجه نیستی و اعتباری بودن عالم میباشد خود، تسبیح است.

تحمید « الحمد لله »، یعنی : تمامی ستایشها و ستایش کامل و محض، مختص حضرت حق، و از او و به اوست، زیرا تمامی کمالات مظاهراو، و به اوست، لذا اگر مخلوقی ستایش شود، در واقع حق سبحانه که محض کمال و کمال محض میباشد، ستایش شده است، بنابراین، تحمید نیز به تسبیح بازگشت میکند.

4- اما درباره ی اینکه چگونه غذای فاطمه زهرا ـ علیهاالسلام ـ در عوالم نوری، تسبیح و تقدیس و تهلیل و تحمید بوده و در یک کلمه تسبیح است؟ باید گفت : با توجه به اینکه، غذا و خوراک هر عالمی متناسب با آن عالم است، لذا غذای عوالم مجرد نباید از نوع غذاها و خوراکیهای عالم ماده و طبیعت باشد. و نیز با توجه به اینکه موجودات مجرد دائما مستغرق در توجه به فقر و نیستی و احتیاج خود هستند لذا تنها حجابی که در آن عوالم فرض میشود، همان « توجه به این توجه » است که این انوار مقدسه با تسبیح و تقدیس و تهلیل و تحمید، ریشه این توجه را زدوده و همواره مستغرق در ذکر و شهود حضرت حق سبحانه میباشند.

آن خانه سوخت

تا در بیت الحرم از آتش بیگانه سوخت

کعبه ویران شد حرم از سوز صاحب خانه سوخت

شمع بزم آفرینش با هزاران اشک و آه

شد چنان کزدود آهش سینه ی کاشانه سوخت

آتشی در بیت معمور ولایت شعله زد

تا ابد زان شعله هر معموره ی ویرانه سوخت

آه از آن پیمان شکن کز کینه ی خم غدیر

آتشی افروخت تا هم خم و هم پیمانه سوخت

لیلی حسن قدم چون سوخت از سر تا قدم

همچو مجنون عقل رهبر را دل دیوانه سوخت

گلشن فرخ فرِ توحید آندم شد تباه

کز سموم شرک، آن شاخ گل فرزانه سوخت

گنج علم و معرفت شد طعمه ی افعی صفت

تا که از بیداد دونان گوهر یک دانه سوخت

کرکس دون پنجه زد بر روی طاوس ازل

عالمی از حسرت آن جلوه مستانه سوخت

کن فیکون

* قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ * تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِحِسابٍ *

قال الإمام الصادق ـ علیه السلام ـ : أمر الله إبلیس بالسجود لآدم، فقال: یا رب وعزتک إن أعفیتنی من السجود لآدم لأعبدنک عباده ما عبدک أحد قط مثلها، قال الله جل جلاله : إنی احب أن اطاع من حیث ارید ... حضرت امام جعفر صادق ـ علیه السلام ـ فرمودند : خداوند متعال به ابلیس دستور داد بر آدم سجده کند. او گفت : پروردگارا! سوگند به عزتت که اگر مرا از سجده بر آدم معاف داری تو را چنان پرستشی کنم که هرگز کسی مانند آن تو را نپرستیده باشد. خداوند متعال ـ جل جلاله ـ در پاسخش فرمود : من دوست دارم آن گونه که اراده می کنم اطاعت شوم.          

... فرا ترین اراده ها، اراده ایست که در اراده نافذ حضرت رب العالمین تعالی شأنه نیست و فانی گردد و فروترین هِمَم، همتی است که اراده جناب جانان را فانی در اراده خویش میخواهد؛ براستی که صاحبان همتهای پست حضرت ذوالجلال را برای اراده خویش عبادت میکنند و صاحبان همتهای بلند او را بجهت آنکه سزاوار طاعت و عبادت یافته اند ... الهی بقدرتک علیّ تب علیّ ، و بحلمک عنی اعف عنی ، و بعلمک بی ارفق بی ...

محراب جمکران

دلم قرار نمی گیرد از فغان بی تو

سپندوار ز کف داده ام عنان بی تو

ز تلخ کامی دوران نشد دلم فارغ

ز جام عشق لبی تر نکرد جان بی تو

چو آسمان مه آلوده ام ز تنگ دلی

پر است سینه ام ز اندوه گران بی تو

نسیم صبح نمی آورد ترانه شوق

سر بهار ندارند بلبلان بی تو

لب از حکایت شبهای تار می بندم

اگر امان دهدم چشم خون فشان بی تو

چو شمع کشته ندارم شراره ای به زبان

نمی زند سخنم آتشی به جان بی تو

ز بی دلی و خموشی چون نقش تصویرم

نمی گشایدم از بی خودی زبان بی تو

عقیق سرد به زیر زبان تشنه نهم

چو یادم آید از آن شکرین دهان بی تو

گزارش غم دل را مگر کنم چو "امین"

جدا ز خلق به محراب جمکران بی تو

ا

بلا و ابتلا

ابی بصیر از امام صادق ـ علیه السلام ـ نقل کرده که حضرت ـ علیه السلام ـ فرمودند : إِنَّ أَصْحابَ مُوسی ابتُلُوا بِنَهَرٍ وَهُوَ قَولُ اللَّهِ ـ عزّوجلّ ـ : « إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ » وَ إنَّ أَصْحابَ الْقائِمِ یُبْتَلُونَ بِمِثْلِ ذلِکَ ... اصحاب موسی ـ علیه السلام ـ به نهری مبتلا شدند [یعنی رود نیل] و آن معنای کلام خداوند عزّوجلّ است که فرمود : خداوند شما را به رودخانه مبتلا فرمود و اصحاب قائم ـ علیه السلام ـ نیز به مثل آن مبتلا میشوند. غیبت طوسی فصل هشتم حدیث491. فافهم و تدبر.

بدون شرح

صدای پای سفیانی

  احادیث دلالت دارند بر اینکه بزرگ شدن و تعلیم و تربیت سفیانی و نیز کشتار او به شکلی غربی و از ناحیه ایشانست چنانچه در غیبت طوسی ص278 از بشر بن غالب به صورت مرسل وارد شده که :  « حدّثنا جعفر بن سعد الکاهلی، عن الأعمش، عن بشر بن غالب قال : یقبل السفیانی من بلاد الروم منتصراً فی عنقه صلیب وهو صاحب القوم ... بشر بن غالب [که از اصحاب امام حسین و امام زین العابدین علیهما السلام بوده] میگوید : سفیانی با دین مسیحیت از منطقه روم میآید، در گردنش صلیب بوده و بزرگ مردمان خودش خواهد بود.» این روایت دلالت دارد که وی ( سفیانی ) مسیحی است هرچندکه رگ و ریشه اش مسلمان است و تعبیر « یقبل السفیانی من بلاد الروم » بدان معناست که وی از بلاد غربی بسوی ناحیه شامات ( سوریه و اردن و فلسطین ) می آید و پس از آن حرکت خود را برای سلطه بر آن مناطق آغاز میکند. همچنین این روایت برسرسپردگی سیاسی او نسبت به غربیها و یهود دلالت دارد و ازین رو با حضرت ولی عصر ـ ارواحنا له الفداء ـ که دشمن روم یا همان غربیهاست و با قوم ترک و هم پیمانان ایشان که احتمال میرود قوم روس باشند میجنگد. عصر ظهور آیت اله علی کورانی ص86 .

جنه الرضا

پیامبر خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ : سَتُدفَنُ بَضعَهٌ مِنّی بأرضِ خُراسانَ، لا یَزُورُها مُؤمِنٌ إلاّ أوجَبَ اللَّهُ لَهُ الجَنَّهَ ... زود باشد که پاره ای از تن من در خاک خراسان دفن شود، هیچ مؤمنی آن را زیارت نکند مگر آن که خداوند بهشت را بر او واجب گرداند. « حکمت نامه پیامبر اعظم صلَّی الله علیه و آله ، ج 4 ، ص 300 ».